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Rencontres Chamaniques en Équateur avec Jean-Patrick Costa

Code : 1205

Rencontres Chamaniques en Équateur avec Jean-Patrick Costa Découverte aventure en Équateur

Du 16/11/2019 au 01/12/2019

Durée du voyage : 16 jours

Partez à la rencontre de Chamanes d'Amazonie et des Andes.

Destination	en Colombie et en Equateur
Programme	Ethnique
Accompagnement	Francophone
Niveau physique	Facile
Altitude	INF. 2 500 M
Taille du groupe	10 personnes maximum 5 personnes minimum

Équateur Voir la carte

A partir de

4 950 € Vol international inclus

Estimation empreinte carbone par voyageur : 2.91 tonnes de CO2

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Votre voyage en Équateur

Ce circuit exclusif est spécialement conçu pour permettre une découverte de plusieurs richesses de l'Équateur : ses cultures traditionnelles (Kichwa des Andes et d'Amazonie) avec leurs pratiques médicinales et comme toile de fond l'immense biodiversité de ces régions qui constitue un réservoir unique de plantes et de faune. Un voyage dans le temps avec des passages sur des sites chargés de l'histoire incaïque et pré-incaïque : hacienda et site d'observation astronomique. Bref un condensé pour ouvrir les yeux sur d'autres réalités sur la diversité humaine et naturelle. Nous allons à la rencontre des chamanes en compagnie de Jean-Patrick Costa, grand spécialiste des chamanes d’Amazonie.

Points forts de ce voyage :

• Immersion en Amazonie et dans les Andes

• Accompagné par Jean-Patrick Costa, spécialiste des chamanes et de l’Amazonie

• Rencontre avec un chamane d’Amazonie

• Participation à une hutte de sudation (Temascal)

Pour ce « paroles de participants », nous revenons en images sur le voyage de rencontres chamaniques en Équateur avec Jean-Patrick Costa et Pierre Ramaut de novembre 2017. Pour ce quatrième voyage de notre cycle en terres chamanes, un groupe de 10 voyageurs est allé à la rencontre des chamanes amérindiens d'Amazonie en compagnie de Jean-Patrick Costa et de Pierre Ramaut.

Découvrez ce film d'un peu plus de six minutes qui retrace l'expérience et les impressions des participants :

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Descriptif
Jour par jour
Accompagnement
Équipement
Difficultés
Hébergement & repas
Formalités
Bibliographie
Dates & Tarifs
Avis clients

Définir le chamanisme est certainement une entreprise des plus délicates tant la diversité de ses formes d’expression est immense. Le terme même de chamanisme faisant référence à une doctrine ou un culte établi est d’ailleurs fort mal adapté pour tenter de le cerner. Il serait plus opportun de parler de chamanismes au pluriel afin d’insister sur ses multiples facettes et interprétations du monde, voire de « chamanité » pour mieux traduire cet état d’esprit si particulier qui forge toutes les cultures dites primitives et qui probablement a pris naissance dès l’apparition des premiers hommes sur Terre.

Des chamanes de Sibérie (saman en langue Toungouse) aux hommes-médecine des Amériques en passant par les sorciers-guérisseurs d’Australie ou d’Afrique sans oublier nos druides, chaque continent a vu surgir une infinité de versions du sacré, chacune d’entre elles s’illustrant par une pratique spécifique fondue dans une culture, une géographie, un climat, un mode de vie. Aussi différentes que puissent être ces visions du sacré, une idée centrale forge leur unité : hors de portée de nos cinq sens, la nature possède en son sein des « forces » actives sur la vie ordinaire. Appelées esprits ou flèches magiques, elles peuvent être perçues de tous, mais seul le chaman grâce à un apprentissage particulier parvient à les atteindre et les manipuler. En d’autres termes, le point de rencontre des mille versions du chamanisme réside dans une certaine forme de sacralisation de la nature, ce qui précisément le rend attrayant en ces temps d’écologisme.

Perception culturelle du monde et chamanisme

Le chamanisme ne peut cependant pas se réduire à une simple vénération des forces cachées de la nature car il se veut avant tout une manière d’envisager le monde et d’interagir avec lui. Plus qu’une voie spirituelle quelque peu abstraite, il est un modèle de vie cherchant à mettre en pratique au quotidien l’alliance avec l’univers, une sorte de fusion totale qui conduit à des notions de temps et d’espace bien différentes de celles aujourd’hui couramment admises.

La pensée sauvage refuse notamment l’idée d’un monde extérieur, indépendant et hostile à la survie de l’individu. Elle se fonde au contraire sur un principe simple, traduit ici en termes occidentaux : l’univers contient l’homme et l’homme renferme l’univers. Abolissant toute idée de lutte, l’être humain n’est pas seulement dans la nature, il est la Nature. On a trop souvent voulu réduire cette position à une sorte de soumission de l’être humain aux forces de la nature. Or, il n’en est rien. Car à l’instar de la notion de « Terre-Mère » chère à tous les Amérindiens, c’est bien de complicité ou de connivence dont il faut parler. Ainsi à titre d’exemple, la foudre qui s’abat tout près du village n’est pas perçue comme un déferlement des puissances hostiles, mais sera interprétée sous la forme d’un message adressé aux hommes, lesquels en sont peut-être la cause par leurs actes récents. De même, l’ours, le loup, l’anaconda ou le jaguar, animaux capables d’attaquer l’homme dans certaines circonstances, sont systématiquement considérés comme nos proches ancêtres avec la volonté évidente de forger une alliance avec eux plutôt que de verser dans une peur irrationnelle. Ici, les légendes ne racontent pas le monde, elles sont littéralement investies du pouvoir de créer la réalité, une réalité mouvante de par le mode de transmission oral, mais une réalité à la mesure des hommes et que les anthropologues ont appelée cosmovision.

Sans cesse à l’écoute des forces qui meuvent la nature, le sauvage entretient ce lien magique qui le relie à l’univers entier. Cette vision le transcende, il n’est plus seul mais en communion avec le « Grand Tout », une sorte de confident mystique de l’univers. Humble particule d’une fresque grandiose, il a su cultiver une certaine conception de la solidarité aujourd’hui inconnue en Occident : les hommes étant reliés entre eux et avec leur environnement, toute modification d’attitude de l’un d’eux ou événement naturel influencera leur propre vie. En terre sauvage, il y a comme de la prudence ou de la précaution à ne pas gêner l’équilibre du « Grand Tout » et un souci constant de se fondre avec celui-ci comme pour mieux profiter de son étonnante dynamique.

Aussi, il n’est pas étonnant de constater que pour tous ces peuples, le prestige et les valeurs morales ont plus d’importance que les aspects matériels. Conséquence incontournable de cette disposition d’esprit, la vie et la mort se côtoient en permanence. L’une et l’autre sont à l’œuvre en même temps et rien ne servirait à repousser l’une au profit de l’autre, telle la surprenante attitude des Peuples Premiers pour qui la notion de survie est en elle-même inconcevable.

Le chamanisme est à n’en point douter l’héritier légitime de cette façon ancestrale de penser le monde. Il se propose de plonger au-delà de nos sens à la recherche de cette autre partie du monde qui nous échappe. Voyages hallucinatoires, transes extatiques, envoûtements, c’est dans une sorte de « réalité profonde » que se meuvent les chamans. Mais leurs efforts seraient vains, si tout un peuple derrière eux ne se sentait pas concerné. En terre sauvage, il est du ressort de chaque homme, de chaque femme d’aller à la rencontre des signes annonciateurs du monde total. Plus qu’un devoir, cela est devenu le sens de leur vie comme de leur mort. Car cette réalité-là est perçue comme le cadre élargi de la vie, la véritable dimension dans laquelle il faut agir pour orienter le modeste destin de chacun.

NOTRE CYCLE EN « TERRES CHAMANES »

TAMERA détient une connaissance forte des ethnies et des peuples du monde. Au cours de nos nombreux voyages dans des sociétés traditionnelles, nous avons rencontré des guérisseurs, médecins traditionnels et chamanes.

Ce voyage est accompagné par Jean-Patrick Costa, un des grands spécialistes des chamanes d’Amazonie (cf. bibliographie) et un ami de TAMERA. Jean-Patrick Costa a travaillé pour Pharmaciens Sans Frontières en Amazonie de 1992 à 2002. Anthropologue de la santé, spécialiste de la Haute-Amazonie, il a publié plusieurs ouvrages sur l’écologie humaine, les indiens Jivaros et les médecines traditionnelles. Conférencier et consultant pour de nombreuses ONG latino-américaines depuis 2002, il a créé l’association ARUTAM Zéro Déforestation en faveur des Peuples Premiers et de la protection des forêts primaires. Depuis plus de 20 ans, il travaille en relation avec de nombreux dirigeants autochtones et guérisseurs traditionnels. Accompagnateur sur le Selva Viva, un bateau au service de la protection de la biodiversité au Pérou, il conçoit et réalise des voyages d’exception en petits groupes (2 à 4 personnes) en collaboration avec TAMERA dans des territoires autochtones non ouverts au tourisme.